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  • 敦煌佛经写卷题记之现实性

    国东都香山居士、太原人白乐天、年老病风,  因身有苦、遍念一切众生、愿同我身、离苦得乐(中略  )常日日梵香佛前、稽首发愿、愿当当来世、与一切众同弥  勒上生、随慈氏下降、生生劫劫、与慈氏俱永求离...其人身上所有罪障,悉得  消灭,若能每日诵二十一遍者,其人眼所见处,山川谷中,聚  落一切众生,乃至牺子等,永不堕三道,所去处,诵七遍,  无有不欢喜,若至神庙中,高声诵二十一遍,令后闻得舍身,  ...

    罗汀琳

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 明末净土宗莲池大师云栖袾宏之佛化儒道及其逼近耆那教与反驳天主教(2)

    波罗夷又译「捐弃」(舍功德)、「翻弃」或「堕落」(入「 」)、「断头法」不能复活、「他胜处法」(烦恼克服智 慧),是最严重的罪名。菩萨「若见杀生者,如刀刺其心...错(无心)断 人死刑或徒刑或杖刑、故(有意)断人刑、非法用刑、溺毙初 生子女、杀降屠城、以平民作俘虏、明知罪犯冤枉而不与伸 雪、意欲损人、见杀不救、非求烹炮...

    王煜

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 昙昕法师谈弘一大师

    要断食?弘一大师回答说:「唉!你不晓得,我们出家人一发了脾气,如没有断食,把动怒的心压制下来,就会堕入」。他说时神情慎重,庄穆非常。他是持律出名的,像他这种严于律己的行动,我们普通人相信很难办得到...

    谢清 整理

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 法相唯识学的三性说及其中道思想研究

    意在纠正中观末流的空之弊,以万法唯识彰显识性非无圣境不虚,并以识变机理补中观学之缺,以具体论证三界诸法如何如幻如化唯是假名。   唯识学认为如幻如化的三界诸法的生起,是由于有情无始以来的虚妄分别...转正法轮。虽更甚奇甚为希有,而于彼时所转法轮,亦是有上有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。   世尊于今第三时中普为发一切乘者,依一切法皆无自性无生无灭,本来寂静自性涅槃无自性性,以显了相转正法轮...

    不详

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  • 学诚法师:社会福祉与佛教慈善

    。此复有二:谓割身支等毕究施与,及为办他如法事故,为作仆等暂施自在。……就所为门不应舍者:若有来乞毒、火、刀、酒,或为自害或为害他,即便施与;若有来乞戏乐等具,能令增长堕因,是应呵止,反施彼物;若...所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货,其弃于地也,不必藏于己;力,其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子...

    学诚法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 四法印讲记(二)

    不断,天天增长感受大苦的业,不去希求解脱成佛。” 警长说了这些话之后,老巫婆的真实面目已经被曝光了。人们开始发现自己原先最信赖的总指挥原来是个瞎子兼疯子,她除了一无所知,就是只会胡言乱语...。也就是,如果不以一念显现作为依处,而是内心缘着常的方面、暂时常住的方面,或者过去、未来的方面,那将永远无法入空性,就像朝着东边开枪,无法射中西边一样。 相反,一、通达刹那无常,就能从刹那...

    益西彭措堪布 讲授

    |四法印|无常|

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  • 澎湖宫庙小法的普唵祖师之探源

    ,灵响益着。御灾捍患,拯危济急。化人为善,而 积其善因;戒人为,而脱其。」 宋代是农业社会登峰造极的时代,南宋以来,江南人文荟萃,江南与福建人才辈出,两地比邻,在宗教方面,禅宗...

    吴永猛

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  • 早期佛经中的派生词研究

    行猗着。悕望于空不肯作行。(二七四/佛说济诸方等学经)  4.是等悉为魔之所乱。猗求利养故发此意。当归。(二七四/佛说济诸方等学经)  5.观彼男子本亦清净。观彼男子本亦清净。观彼泥洹本亦清净。如是...经典,侏□匿功。(二七四/佛说济诸方等学经)  自宣  或有愚人,口自宣言。菩萨唯当学般若波罗蜜。其余经者非波罗蜜。(二七四/佛说济诸方等学经)  自是  勿令偏党,专愚放恣自是,彼如法比丘。(...

    竺家宁

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 阿毘达磨俱舍论叙

    即是意业。  又业,非若有部,三毒体别,为思业道﹔前七身语,亦  思业道。要知为道,后起为道,贪等即业,离无别体。   随眠且谈十事者,随眠,非若大众,欲贪心外不相应法  。非若有部... 缘事。世品叙何事耶﹖叙有情生位,三界、五、七识住、  四识住、九有情居、四生中有、十二缘起四有事,有情住位  四食事﹔有情殁位意识现,受心涅盘上下冷末摩事,叙轮山  海州、黑山地狱、日月诸天事,...

    欧阳竟无

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 元代临济禅系的弘传——从原妙到元长(1)

    境界,也是佛祖般若之慧的如实展现,在原妙写给直翁居士洪新恩的信中,阐述了这一思想。原妙认为“终日共谈不二,未尝举著一字”,乃至能够“在诸中,不惊不怖,无拘无绊,设遇阎家老子、诸大鬼王,亦皆拱手”,“...不传,权也。”[三二]这种情况,到了原妙时期,更为严重。因此,他在开示中曾痛切地说道:   大抵学人打头不遇本分作家,十年、二十年,者边那边,或参或学,或传或记,残羹馊饭,觉,尖尖满满,筑一肚皮...

    不详

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